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邪教,畸形的信仰  發布時間: 2013/3/12 15:36:56

來源:中國教育報 作者:劉建軍 

劉建軍,中國人民大學馬克思主義學院教授、博士生導師,國務院特殊津貼獲得者,全國宣傳文化領域“四個一批”人才和教育部新世紀優秀人才支持計劃入選者,國家基礎教育課程教材專家工作委員會委員。

有的邪教往往打著宗教的旗號,有的打著“科學”與“氣功”等旗號,這使人們對邪教的辨識有一定的困難。

■劉建軍

最近,由于所謂“全能神”組織一事,邪教問題又浮出水面了。對此,我們要思考和研究,并從信仰角度加以考察。

邪教與信仰有關。邪教通常打著宗教信仰的旗號,而且人們也弄不清楚它與合法宗教的區別。其實,邪教不僅僅是打著宗教信仰的旗號,至少有一些邪教,其中是包含著一定的宗教信仰因素的。事實上,假如沒有一定數量的信徒出于真誠信仰的追隨,邪教組織都不能成什么氣候。但是,這些信徒的宗教信仰是畸形的,他們的人格也發生了畸變,其行為具有危害性。

邪教與宗教的區分有相當的難度。有的邪教是打著宗教的旗號,有的邪教開始是打著“科學”與“氣功”等旗號,但到一定程度就往宗教上靠。他們是從宗教文化吸取資源,并模擬宗教的形態,甚至具有一定的宗教信仰因素。這些確實讓人不容易看出其與宗教的不同。邪教教義通常有其玄秘邪乎之處,但也并非就沒有幾句好話。事實上,邪教也有一些“做好人”、講善良、要順從等好話,正因為這樣,人們才更容易上當而誤入其中。這也增加了其與宗教區別的難度。此外,還有一種情況,即邪教是從某種本來正常的宗教派別轉化而來的,但變化的尺度和關節之點又難以確定。所有這些,都使人們對邪教的辨識有一定的困難。

但是,宗教與邪教歸根到底是不同的。“邪教”一詞最初和通常是出現在宗教話語中,是以正統自居的教派指斥其他異端教派的詞語,后來才成為一種社會話語和法律用語。那些冒用宗教名義的邪教組織,往往首先引起被冒用的原有宗教的警覺,被其指認為“邪教”。最先提出法輪功是邪教的是佛教中人,最先指出“全能神”是邪教的是基督教中人,這并不奇怪。邪教首先借用原有宗教的資源,扭曲和改變原有的宗教信仰,而且會蠶食原有宗教的信徒,損害原有宗教的利益,這樣自然會引起他們的警覺與指斥。這說明,至少對正常的宗教來說,誰是邪教大體上是清楚的。

但是,我們現在所說的邪教,并不是從宗教內部的角度來加以界定的。我們不是根據佛教徒的看法來界定法輪功邪教,也不是根據基督教徒的看法來界定“全能神”邪教,而是從社會和法律的角度來加以界定。先是社會、政府和公眾認識到邪教的危害,認識到他們與宗教的不同,然后經過社會共識的一定積累,這些共識上升到法律層面,得到比較規范的界定。我國《刑法》第300條有對邪教組織破壞法律實施罪、致人死亡罪、奸淫婦女罪和詐騙財物罪等違法犯罪活動進行懲處的規定。最高人民法院、最高人民檢察院關于辦理此類案件具體應用法律的解釋中,形成了一個關于邪教組織的界定:邪教組織,指冒用宗教、氣功或者其他名義建立,神化首要分子,利用制造、散布迷信邪說等手段,蠱惑、蒙騙他人,發展、控制成員,危害社會的非法組織。

法律上對邪教的界定,是側重于其社會組織特征和社會危害性。其社會組織特征,包括冒用名義、神化教主、制造和散布迷信邪說、發展控制成員等。其社會危害性包括兩個方面:一是對個人(信徒或非信徒)身體和精神上的侵害;二是對社會秩序和穩定的危害。當然,這只是簡要的界定,還可以根據情況做更具體的補充描述。比如,神化教主,制造“活神”,把他說成是全能的神或神的代表者;瘋狂傳教和引誘人入教;對入教者實施全方位控制,包括洗腦、監視、暴力脅迫以及嚴厲懲罰;使信徒脫離家庭,并與社會隔絕;榨取信徒的錢財和“義工”勞動,以供自己享用;有的還霸占奸淫婦女,滿足自己的獸欲等。這些有很大的社會危害性。

法律規范的是人的行為,它不能也無法規范人的思想信仰。因而,法律界定基本不涉及教義與信仰。但是,從信仰的角度看,邪教之“邪”與其教義信仰有直接的關系。邪教組織危害人的生命和精神健康、危害社會秩序的行為,大都有其教義信仰上的源頭。但是,教義上的危險并不一定變成現實中的危險和危害,這里關鍵還在于對教義的解釋和理解,而有權對教義做出解釋的當然是教主。其實,在邪教組織中,教主的話本身就是“經”,就是教義,當然也是教義的解釋和實施細則。所以,邪教頭目的目的和動機,很大程度上決定著邪教組織的作為和后果。

  邪教組織一般會不遺余力地吸收信徒,為此往往采用多種手段,包括一些非法手段。一些人一旦參加了邪教,就很難自拔。這一方面是因為邪教組織的大力“洗腦”,另一方面也因其有嚴厲的控制手段,包括暴力手段。因此,對于邪教一定要高度警覺,避免誤入其中。而初步誤入的人,也要盡量清醒地認識到走下去的危險,盡可能地(借助他人和社會的幫助)脫離邪教組織,不然就會毀掉自己的一生。

 


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